ФОРМИРОВАНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ ФИЛОСОФОВ НОВОГО ВРЕМЕНИ Абыкеева-Султаналиева Т.Б.

Кыргызский национальный университет им. Ж .Баласагына


Номер: 3-
Год: 2018
Страницы: 51-53
Журнал: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук

Ключевые слова

устойчивое развитие, природа, стабильность, безопасность, коэволюционность, ноосфера

Просмотр статьи

⛔️ (обновите страницу, если статья не отобразилась)

Аннотация к статье

В данной статье рассматриваются, формирования теоретических концепций философов Нового времени, которые созвучны с современной концепцией устойчивого развития. В связи с этим автор полагает о необходимости углубленного и расширенного изучения социально-философских идей и воззрений философов - классиков, в исследовании проблемы развития общества через призму сохранения и развития природной системы и их коэволюции, что и связано с концепцией устойчивого развития общества в современных условиях, а именно в эпоху глобализации.

Текст научной статьи

Прогресс в естествознании 18-19в. оказал большое влияние на формирование теоретических концепций развития общества через призму природной системы, созвучной современной концепции устойчивого развития. Устойчивое развитие - это такое развитие, которое удовлетворяет потребности, как нынешнего поколения, так и будущего. Такое классическое определение было дано премьер-министром Норвегии Г.Брунтланд в своем докладе «Наше будущее» на конференции в Рио-де Жанейро в 70-е годы ХХвека. В связи с этим перед всем мировым сообществом встал вопрос о новом выборе вектора развития общества в условиях глобализации как устойчивое развитие. Нынешнее развитие по пути неустойчивого развития не оставляет надежды на существование будущего поколения, в которой природная среда все больше истощается с ростом цивилизации, развитием научно технического прогресса. Человечество перестало задумываться о существования бытия в целом, а также осмысливать истоки своего природного существования. В связи с этим перед всем мировым сообществом встали насущные вопросы времени: «Быть или не быть? Откуда мы? Куда мы катимся? Что мы хотим? Быть или иметь?» и т.д. Одним из актуальных вопросов встал вопрос о переосмысления существования человеческого бытия с позиции сохранения природного бытия, развитие коэволюционной теории сущность которой является совместное сосуществования природной и социальной системы. Сохранения природной среды и совместное развитие с социальной системой сформировалось еще в теоретических концепциях философов Нового времени. А главным толчком для формирования философских теоретических концепций явились важнейшие открытия в естествознании. В 18-19 вв. важнейшими явились следующие три открытия: теория клеточного строения, закон сохранения энергии, учение Ч.Дарвина. В естествознание прочно вошла идея диалектического развития, которая стала научной основой для познания мира. История развития общества объяснялась с естественнонаучных позиций, и возникло несколько натуралистических концепций и направлений. Представители географического детерминизма Ж.Боден, Ш. Монтескьё считали, что природная среда является основным фактором, определяющим особенности общественного развития. Английский историк Т. Бокль и русский географ И. Мечников продолжили эту мысль. В частности, Л. И Мечников в своей работе «Цивилизация и великие исторические реки» писал: «Мы далеки от географического фатализма, в котором нередко упрекают теорию о влиянии среды… Причину возникновения и характер первобытных учреждений и их последующей эволюции следует искать не в самой среде, а в тех соотношениях между средой и способностью населяющих данную среду людей к кооперации и солидарности»[6,69]. В данной работе Мечников рассматривает соотношение природной системы с социальной. В свою очередь ученный Л. Н. Гумилев считал, что природная среда оказала значительную роль на формирование этногенеза. «Среда-это фрагмент биосферы Земли, который входит в состав Солнечной системы-участка Галактики»[3]. В его концепции «пассионарности» утверждается, что возникновение этносов зависит от природных и космических факторов. Свою концепцию о взаимосвязи человека с природой представляет и И.Гердер. Он пишет: «Причина развития - в постоянно совершенствующемся, творческом импульсе природы»… «Человек «наивысшая возможность земного устройства», он стоит на пороге двух царств - царства природы и царства «гуманности»[1,10]. Гердер в своем труде «Идеи к всеобщей истории человечества пытается охватить всю полноту исторической жизни, от «скрытых тайн природы, откуда зарождается разум и его проявления в мире. В центре научных интересов Гердера стояла и идея самоорганизации и саморазвития человека. В его работе «О происхождении языка» он предложил материалистическое объяснение происхождения человека. Гердер утверждает: «Путь развития человека, это постоянное совершенствование. Человек никогда не становится завершенным в себе, он всегда процессуален». Мысль о саморазвитии человека, стимулируемом педагогическим процессом в единстве с идеей историзма имела революционное значение для разработки идеи устойчивого социального развития. Таким образом, идея общественного развития у Гердера впервые связывается с развитием человека. Отныне человек - есть результат становления, развития, совершенствования. В 18 веке созревают теоретические предпосылки современной проблемы устойчивого развития, которая в современный период находится в центре научного знания. Теоретические истоки устойчивого развития имели более значительную фундаментальность и глубину в социально-философских концепциях К.Маркса, О.Конта, Г.Спенсера, М.Вебера. Социальные теории К. Маркса, О. Конта, Г. Спенсера следует рассматривать с позиций генезиса идей от хаотического развития к стабильному, гармоничному, устойчивому развитию. Согласно взглядам Огюста Конта (1798-1857)общество определяет развитие и деятельность всех субъектов, которое отражено в его трудах: «Курс позитивной философии» (в 6-ти томах), «Система позитивной политики» (4-х томах). О.Конт особую роль в развитии общества отводит науке, которая является как высшее проявлении интеллектуальной эволюции человечества. У О.Конта основное внимание на развитие общества оказывает интеллектуальная эволюция человека как эволюция его сознания. Многие идеи О.Конта, прежде всего, развитие природных и социальных явлений, представления об обществе как целостном социальной системе развил Г.Спенсер в основном сочинении - «Система синтетической философии». В своем сочинении «Научные, политические и философские опыты» он изложил органическую теорию общества, в которой решается проблема взаимодействия биологических и социальных начал в устойчивом развитии общества и понимание социальной эволюции. Как О.Конт, Г. Спенсер большое внимание обращал на проблему устойчивости в обществе. При этом большую роль в равновесии как фактору стабильности Г.Спенсер отводил государству как основного элемента политической и управленческой системы, а также церкви как духовного фактора устойчивого развития общества. В теоретических взглядах Г.Спенсера наиболее значительно проявились идеи к устойчивому развитию общества. Он старался рассмотреть устойчивое общественное развитие сквозь призму категорий: природа, гармония, стабильность. Некоторые идеи Г. Спенсера созвучны с проблемами Римского клуба такими как: «Улучшения человеческих качеств», «Человечество на перепутье». В материалистическом понимании истории у К.Маркса способ производства материальных благ обусловливает развитие социальной, политической и духовной жизни. Активная деятельность субъекта в марксизме созвучна с планом перехода к устойчивому развитию, где реформирование общества вне целенаправленной деятельности субъекта, его осмысленной, разумной активности не возможна. Так же следует отметить, как отмечает ученый Плетников «в марксистской концепции исторического процесса предпочтение отдавалось и естественным предпосылкам (природным ресурсам и народонаселению)», [7,23] что также созвучно с концепцией устойчивого развития. У М.Вебера в работе «Протестантская этика и дух капитализма» духовные факторы являются определяющими в развитии цивилизованного общества. Одной из важных проблем в устойчивом развитии является проблема народонаселения, которую в свое время еще поставил английский ученый Т. Мальтус. Он один из первых поставил вопрос о регулировании численности населения. Идеи Т.Мальтуса в свое время являлись опережающей прокламацией. Если смотреть с позиции современной ситуации, то численность населения и средства существования по его исследованию находятся в дисбалансе. Мальтус отмечает: «численность людей растёт в геометрической прогрессии, тогда как произведенные продукты в арифметической прогрессии»[5,43]. Для решения данной проблемы он выдвинул «естественный закон о народонаселении», где войны, голод, эпидемии являются необходимыми и оправдывающими явлениями, которые естественным путем будут регулировать рост численности населения. По сведениям современных русских ученых генезис устойчивого развития еще был заложен русскими космистами-антропокосмистами К.Э.Циолковским и В.И.Вернадским. Самый первый вариант идеи устойчивого развития сформулировал К.Э.Циолковский. В его социально-философской мысли о бессмертии человечества содержалась идея непрерывного безопасного развития как устойчивое развитие, а именно выживания человечества и бесконечная смена одних поколений другими. Социальное бессмертие по К.Э.Циолковскому это и есть проблема безопасности. В идеи устойчивого развития бессмертие человечества возможно лишь на той траектории безопасности, где сохраняется планета Земля и ее биосфера. Именно обеспечение безопасности дальнейшего развития общества является условием для устойчивого развития. Понятие «устойчивое развитие» Циолковским не употреблялось, но идея безопасного развития, а именно - выживания человечества, его прогресса на Земле и особенно за его пределами существовала в его мыслях. По сведению Циолковского следует развивать «космическую деятельность в галактических масштабах и тогда человечеству удастся избежать гибель и обрести социальное бессмертие»[9]. По современным меркам бессмертие человечества возможно лишь на той траектории безопасности, которая включает в себя решение глобальных проблем. Социальное бессмертие, которое употреблял калужский ученый, в современном понимании это и есть проблема безопасности. Русский ученый В.И.Вернадский также сыграл важную роль в формировании идеи устойчивого развития и теории «ноосфера». Французским учёным Эдуардом Леруа был предложен термин «ноосфера», а теория «ноосфера» была развита русским учёным Владимиром Ивановичем Вернадским, в которой описывается тесное взаимодействие человека и природы. В.И. Вернадский вводит новое критериальное измерение «человечество как единое целое» в анализе системы «человек - природа» в интересах выживания настоящего и будущих поколений. Таким образом, можно считать, что учение о ноосфере является экзистенцией концепции устойчивого развития. Рассмотрев социально-философские воззрения и концепции вышеназванных философов можно сделать вывод, что идея устойчивого развития не нова, а находилась еще в умах классиках - философов. В связи с этим, следует отметить, что для нахождения правильного выбора вектора развития общества в условиях глобализации необходимо углубленно изучать идеи, воззрения, концепции философов, которые созвучны с современной концепцией устойчивого развития.

Научные конференции

 

(c) Архив публикаций научного журнала. Полное или частичное копирование материалов сайта возможно только с письменного разрешения администрации, а также с указанием прямой активной ссылки на источник.